Psikologi Politik: Mengukur Sahsiah Wanita di Pentas Politik

PENDAPAT, 4 Jun – Kerajaan yang adil, inklusif dan demokratik adalah kerajaan yang mencerminkan suara dan perspektif semua lapisan penduduk dan masyarakat. Maka, isu perwakilan yang saksama adalah penting untuk memastikan keadilan dan keterangkuman dalam proses membuat keputusan dalam kerajaan.

Kesaksamaan jantina adalah hak asasi manusia yang asas dan sejagat, dan ini termaktub dalam perlembagaan persekutuan Malaysia. Jaminan keseimbangan jantina dalam politik bukan sahaja menunjukkan pematuhan terhadap perlembagaan, tetapi juga sebagai komitmen kepada prinsip-prinsip keadilan dan kesaksamaan , di mana kedua-dua individu lelaki dan wanita berhak untuk mempunyai suara yang sama dan setara dalam pembentukan keputusan yang mempengaruhi kesemua lapisan masyarakat.

Di Malaysia, wanita mewakili hampir separuh dari populasi iaitu sebanyak 48.2 peratus daripada jumlah penduduk, namun suara mereka masih kurang diwakili dalam badan perundangan dan eksekutif. Pada pilihan raya yang lepas, hanya 13.4 peratus ahli parlimen terdiri daripada wanita, manakala peratusan wanita sebagai ahli Dewan Undangan Negeri malah lebih rendah lagi, iaitu hanya sebanyak 13 peratus. Selain itu, jumlah wanita yang memegang jawatan menteri di peringkat persekutuan hanya 17.9 peratus, sementara peratusan wanita dalam Majlis Mesyuarat Kerajaan Negeri (EXCO) makin rendah, iaitu 13 peratus. Negeri Sembilan yang mempunyai peratusan ahli EXCO wanita yang tertinggi dalam Malaysia iaitu sebanyak 27 peratus. Jelas bahawa Malaysia masih jauh dari pencapaian perwakilan minima 30 peratus wanita dalam arena politik.

Apakah halangan untuk wanita Malaysia menyertai bidang politik?

Psikologi politik mempunyai dua dimensi iaitu aktiviti politik dan ideologi politik. Dimensi pertama aktiviti politik adalah berkaitan dengan sikap tidak peduli politik, keakuran, kepimpinan, mengikut corak politik, pengasingan politik, membuat keputusan politik, fleksibiliti, huru-hara politik dan kreativiti politik. Dimensi kedua ideologi adalah berkaitan dengan intensiti ideologi dalam aktiviti politik. Ideologi politik seseorang adalah berkaitan dengan ekspresi keperibadian seseorang. Dalam sejarah Islam atau perjuangan Malaysia, ramai wanita telah mampu mewarnai untuk menjadi inspirasi perjuangan emansipasi wanita. Wanita muncul dalam sektor awam bukan sahaja berdasarkan ideologi pragmatik dan liberal mengenai kesaksamaan gender.

Sains politik di Amerika bermula sekurang-kurangnya pada abad ke-19. Ini ditandai dengan kajian yang dijalankan oleh Woodrow Wilson mengenai pengaruh kerja Kerajaan Kongres, yang diterbitkan pada tahun 1981. Tahun itu adalah dekad apabila sains politik mula memasuki dunianya secara meluas mengenai dua fenomena asas. Pertama, pengaruh masyarakat terhadap institusi politik. Kedua, pengaruh masyarakat dan institusi politik terhadap kepesatan dan perlahan perubahan sosial, baik yang stabil mahupun tidak stabil (Davies, 1973: 1)

Pada tahun 1976, UKM menjadi institusi pertama yang menawarkan program pengajian khas dalam bidang sains politik. Ini menandakan permulaan perkembangan sains politik sebagai disiplin akademik yang berasingan.

Personaliti wanita dalam pentas politik dari perspektif psikologi politik.

1. Personaliti dalam Psikologi Politik

Politik sebenarnya sudah mula dijalankan oleh tingkah laku masyarakat. Bukan sahaja dalam kelompok masyarakat politik, tetapi juga oleh anggota masyarakat secara keseluruhan dalam sesebuah negara. Perkara utama ialah politik dijalankan oleh lelaki dan wanita yang memilih pemimpin yang mereka suka dan memenuhi kriteria yang mereka mahu atau tidak suka (Elms, 2000: 1).
Setiap individu mempunyai personaliti yang berbeza. Tema personaliti sering dibincangkan dalam seminar atau bengkel di kalangan tradisi saintifik universiti atau oleh ahli politik. Kualiti keperibadian ahli politik yang baik dapat membantu membina negara yang baik. Kebanyakan kajian tentang personaliti politik mengandungi perkara yang dipandang remeh iaitu saling curiga antara satu sama lain. Sangkaan ini berkaitan dengan moto dalam pelakon politik iaitu tiada lawan dan kawan yang kekal, yang wujud ialah kepentingan yang kekal. Dalam fikiran ahli politik apa yang wujud ialah “apa yang saya dapat, dan apa yang anda dapat.” Lasswell menjelaskan dalam bukunya Politics: Who Gets What, When and How (1936), tingkah laku politik ialah siapa yang mendapat apa, dan bagaimana untuk mendapatkannya.

Lebih jelas memahami konsep personaliti adalah berdasarkan dua andaian. Pertama, konsep keperibadian difahami berdasarkan pembawaan organisasi dalaman, kedua, berdasarkan kestabilan atau ketekalan fitrah semula jadi manusia. Menurut Alport (Knutson, 1973: 29-30) beliau telah mencatatkan definisi personaliti. Menurutnya, terdapat sekurang-kurangnya lima puluh definisi yang telah ditelusurinya tentang personaliti. Titik teras definisi personaliti menurut Alport ialah organisasi sifat dinamik yang wujud dalam individu atau kumpulan yang digunakan untuk menentukan cara menyesuaikan diri dengan persekitaran unik mereka.

Personaliti dikaitkan dengan politik, sememangnya hubungan antara tingkah laku manusia yang dilihat mampu membantu atau merosakkan pembinaan sesebuah negara. Jika seseorang itu mempunyai keperibadian yang baik yang dekat dengan norma moral dan religiositas, hasil pembinaan ketertiban negara akan menjadi baik. Sebaliknya, jika aktor politik manusia telah merosakkan peribadi dan akhlak, maka hasil pembinaan negara juga akan rosak. Ini dalam psikologi politik dipanggil haiwan politik. Psikologi politik bukan sahaja mengandungi sains politik, tetapi sifatnya lebih umum dan boleh digunakan untuk mengetahui tingkah laku manusia dari segi politik. Perkembangan selanjutnya psikologi politik adalah selari dengan sosiologi psikiatri, dan sains politik secara umum yang digunakan dalam penyelidikan saintifik.

Pada asalnya, psikologi politik mengkaji kepimpinan, tingkah laku politik. Tambahan pula, ia berkembang menjadi hubungan antara kumpulan, membuat keputusan, pengaruh komunikasi, gerakan politik dan mobiliti politik (Erisen, 2012: 9) Kajian psikologi politik sebenarnya berasaskan dua perkara. Pertama, politik sekurang-kurangnya berdasarkan pilihan atau tindakan individu atau kumpulan. Psikologi politik bukan sahaja relevan dengan kajian pergerakan atau struktur politik, parti, kerajaan, institusi antarabangsa, undang-undang, dasar atau budaya. Kedua, psikologi politik menjelaskan pilihan politik atau tindakan politik dalam kumpulan dan individu yang bersifat peribadi dan empirikal (Hart, 2009: 6)

2. Ideologi
Ideologi sememangnya telah diperdebatkan secara meluas dalam sains sosial. Ideologi memang sukar untuk difahami. Untuk memahami dengan mudah definisi ideologi politik, adalah lebih baik untuk mempunyai definisi yang mudah, umum dan tidak kontroversial. Menurut Erikson & Tedin, ideologi ialah satu set kepercayaan yang sesuai untuk dijadikan garis panduan perjuangan mencapai pencapaian. Pendapat lain hampir sama dengan pendapat Erikson & Tedin. Namun begitu, terdapat tambahan iaitu himpunan akidah yang sesuai untuk dijadikan garis panduan perjuangan mencapai pencapaian yang diiktiraf oleh kelompok masyarakat. Menurut Parson, ideologi ialah kerangka yang dipersetujui sebagai model dalam kumpulan masyarakat atau individu. Model tersebut ditafsirkan oleh kedua-dua kumpulan dan individu dalam struktur masyarakat yang digunakan dalam kehidupan seharian. Sekiranya tafsiran masyarakat, baik kumpulan mahupun individu, diterima, maka ia boleh menjadi peraturan normatif masyarakat (Jost et al, 2009: 308-309)

Berhubung dengan gerakan perjuangan wanita dalam arena politik, ideologi asas politik wanita amat penting. Wanita dituntut untuk dapat menentukan identiti mereka sendiri melalui struktur ideologi yang kuat. Seorang wanita mesti boleh menjadi dirinya sendiri dan tidak terkurung oleh peraturan persekitaran yang sempit. Menurut Simon de Beuvoir, seorang pengagum eksistensialisme, pejuang wanita harus mengukuhkan kebolehan rasional dalam lakonan, bukan kerana perasaan. Jika ya, maka wanita itu akan mempunyai kuasa. Para saintis psikologi juga mencadangkan bahawa perlu ada pendidikan androgini. Pendidikan androgini ialah pendidikan yang berkonsepkan gender. Memantapkan cara berfikir wanita dalam memperkasakan ideologi dalam politik, pendidikan berorientasikan jantina sangat diperlukan (Samsinas, 2009: 175).

Keperibadian seseorang di pentas politik berkaitan dengan ideologi yang mereka percayai parti. Ideologi politik amat penting sebagai saf perjuangan politik. Ideologi politik adalah tersendiri dan unik.Ideologi politik juga berkaitan dengan ekspresi keadaan psikologi dan personaliti seseorang itu. Begitu juga dengan aktivis wanita yang aktif dalam politik.

Kepercayaan ideologi yang terbina dalam dirinya adalah sesuatu yang penting untuk merealisasikan perjuangan Keperibadian seseorang dalam arena politik adalah berkaitan dengan ideologi yang mereka percayai dalam sesebuah parti. Ideologi politik amat penting sebagai barisan perjuangan politik. Ideologi politik adalah sesuatu yang tersendiri dan unik.

Ideologi politik juga berkaitan dengan ekspresi keadaan psikologi dan keperibadian seseorang. Perkara yang sama berlaku kepada aktivis wanita yang aktif dalam politik. Kepercayaan ideologi yang terbina dalam diri mereka adalah sesuatu yang penting untuk merealisasikan perjuangan mereka

3. Personaliti Manusia

Menurut Littauer & Littauer (1996: 35-77) terdapat empat kategori personaliti manusia:

Pertama, personaliti yang optimis. Jenis personaliti sanguine ialah personaliti yang dimiliki oleh seseorang yang suka menjalani kehidupan yang bahagia.Orang yang sanguine akan berjaya dalam pekerjaan yang fleksibel.
Orang sanguine tidak suka terikat, apatah lagi dikawal ketat. Golongan sanguine menikmati pekerjaan yang fleksibel dalam berinteraksi dengan orang lain.

Kelebihan orang yang mempunyai personaliti optimis ialah mereka fleksibel dalam berinteraksi dengan rakan-rakan. Mereka mempunyai sifat menyayangi orang lain, mudah berkawan, seronok, mudah mencari kerja, mempunyai selera humor yang baik, menawan orang lain untuk bekerjasama, kreatif, berkembang dalam aktiviti, kebolehan menjual semula jadi, dan pencerita yang menawan. (Littauer & Littauer, 1996: 35-49).

Kelemahan seseorang yang mempunyai personaliti optimis ialah mereka bermotivasi dalam melakukan kerja kerana emosi. Kelemahan lain ialah dia mempunyai sifat tidak suka jadual, tidak boleh berkata tidak, mudah bosan, hilang jejak masa, terlalu banyak mengendalikan, mudah terganggu, tidak fokus, dan terlalu banyak bercakap (Littauer, 1996: 35-49).

Keduanya personaliti melankolik. Seseorang yang mempunyai personaliti melankolik, orang itu ingin melakukan kerja yang sempurna.Matlamat seseorang yang mempunyai personaliti melankolik adalah untuk mewujudkan kehidupan yang teratur. Matlamat iniadalah selaras dengan maksud sayu dengan maksud kedalaman.

Walaupun sukar untuk melankolik mencapai kesempurnaan, seorang yang mempunyai personaliti melankolik sentiasa berusaha untuk mencapainya (Littauer & Littauer, 1996: 51-63).

Kelebihan seseorang yang mempunyai personaliti melankolik ialah dia mampu dan bagus ketika bekerja bersendirian. Dia mempunyai perancangan yang baik,dia sangat bijak bermain logik berkaitan kepada nombor, suka jadual atau graf, aktivitinya atau kerja disusun dengan baik, menghargai senyap. Orang yang mempunyai personaliti melankolik mempunyai analisis yang tepat, jujur dan seperti kecantikan.

Kelemahan seseorang yang mempunyai personaliti melankolik mudah tertekan, kurang semangat kesukanan, sifat kebudak-budakan, sangat kedekut, tidak mampu bekerja dengan baik dalam tekanan. Dia sangat perfeksionis, memerlukan banyak masa untuk bekerja, dan orang yang melankolik sukar untuk disenangi (Littauer & Littauer, 1996: 51-63).

Ketiga personaliti Kolerik. Seseorang yang mempunyai personaliti kolerik agak serupa dengan seorang yang optimis. Kedua-dua personaliti mempunyai sifat ekstrovert. Orang yang mempunyai personaliti kolerik mempunyai sedikit kawan. Kekuatan mereka ialah mereka mempunyai kuasa untuk tidak takut, suka menyelesaikan masalah, mempunyai rasa optimistik yang tinggi, suka cabaran, mempunyai bakat untuk menjadi pemimpin, dan mengatur rakan. Seseorang yang mempunyai personaliti kolerik mempunyai orientasi pengeluaran, cemerlang dalam krisis, memancarkan keyakinan dan analisis mereka selalunya mengikut kebenaran. Kelemahan seseorang yang mempunyai personaliti kolerik ialah tidak memerlukan kawan, tegar pendirian, terlalu yakin, dan tidak boleh berehat. Mereka sentiasa ketagih bekerja, sentiasa mengharapkan pengabdian sepenuhnya, sering resah, tidak beremosi dan takut hilang kawalan (Littauer & Littauer, 1996: 65-75).

Keempat ialah personaliti phlegmatic. Seseorang yang mempunyai personaliti phlegmatic adalah tenang, damai, dan tidak beremosi apabila menghadapi konflik atau krisis. Kehebatan seseorang yang mempunyai personaliti phlegmatic ialah bijak, low profile, prihatin, boleh dipercayai, boleh berdamai, mewakilkan sesuatu dengan baik. Kelebihan lain adalah menyakinkan, bijak menjadi pendengar yang baik, pendorong yang baik, baik hati, konsisten, mempunyai musuh yang sedikit, pentadbir yang baik, dan disenangi oleh rakan-rakan. Kelemahan seseorang yang mempunyai personaliti phlegmatic ialah degil, suka bertangguh, tidak bersemangat, terlalu tenang, tidak teliti, tidak suka perubahan dan benci konflik (Littauer & Littauer, 1996: 77-97)

Empat personaliti di atas boleh menjadi maklumat untuk mengukur atau memahami personaliti yang mana seseorang itu berada. Keempat-empat personaliti itu juga boleh menjadi ukuran kategori mana setiap orang termasuk. Sebaliknya, jenis personaliti ini boleh menjadi kawalan bagi setiap orang dari sisi negatif mereka. Ia juga tidak dapat dielakkan apabila seseorang muncul di pentas politik. Ia boleh menjadi panduan kepada wanita apabila berada di medan realiti politik.

4. Revolusi esktrim
Dalam dunia ini ada sesuatu yang menarik apabila memahami revolusi yang sangat eksktrim. Terdapat dua revolusi yang sangat ekstrim telah berlaku. Pertama, revolusi teknologi yang berlaku pada Zaman Pertengahan. Kedua, revolusi peranan lelaki dan wanita. Revolusi teknologi, bagaimanapun, telah mencipta kuasa baru. Kekuatan fizikal dan keagresifan tidak lagi relevan. Saiz badan, tona otot, kekuatan tulang lelaki, dan keupayaan hormon testosteron untuk melegakan kesakitan tidak lagi berfungsi.

Meminjam teori Charles Darwin tentang teori evolusinya, alam semula jadi memilih dan memisahkan individu yang tidak dapat menyesuaikan diri dengan persekitaran. Jika wanita cenderung lebih taat, lelaki cenderung agresif dan boleh memainkan peranan dalam sektor awam,maka pada zaman sekarang ia telah berubah. Peranan awam tidak lagi memerlukan begitu banyak nada otot dalam revolusi teknologi.

Sebaliknya, peranan kesaksamaan gender memberi ruang kepada wanita untuk memainkan peranan di khalayak ramai, dan boleh mendapatkan wang untuk keperluan keluarga. Sebaliknya, lelaki yang tegap dan berotot pada era sekarang memainkan peranan dalam sektor wanita. Apa yang tidak dinafikan, wanita boleh muncul dalam sektor politik. Teori evolusi Darwin di atas boleh digunakan untuk merungkai sejarah wanita sebelum kedatangan Islam, zaman jahiliah dan sehinggalah kedatangan agama Islam dengan era makrifat.

Dalam sejarah, orang Quraisy malu mempunyai anak perempuan. Wanita boleh dibeli dan dijual serta dijadikan hamba. Sebaliknya, ramai Quraisy yang mempunyai anak perempuan dibunuh sejak kecil. Berbeza dengan zaman makrifat selepas kedatangan Islam. Islam menghormati dan memuliakan wanita. Malah terdapat ramai wanita contoh yang boleh hidup berdikari dan boleh melebihi kemampuan lelaki. Contohnya, Jaenab dikenali sebagai seorang wanita yang rajin bekerja. Beliau dikenali dengan panggilan Ummul Masakin. Dia bekerja untuk mencari kekayaan untuk diagihkan kepada orang miskin. Ummu Salamah, isteri Nabi Muhammad, terkenal sebagai wanita yang bijak dan bijaksana. Beliau adalah suri teladan kepada isteri-isteri Nabi Muhammad termasuk Aisyah.

Aisyah adalah seorang penghafal hadith setaraf dengan Abu Hurairah, malah menjadi guru kepada Abu Hurairah (Samsinas, 2009: 183). Ummu Mutiah adalah seorang isteri kepada seorang sahabat yang sangat taat dan menghormati suaminya. Nabi memberitahu puterinya Fatimah bahawa wanita pertama yang masuk syurga selain ibu orang mukmin ialah Ummu Mutiah. Hajar adalah seorang tokoh wanita merdeka yang mampu menyara keluarganya apabila Nabi Ibrahim meninggalkannya. Sarah adalah sosok wanita yang boleh menerima keadaan dan berkongsi hati dengan Hajar sebagai isteri Nabi Ibrahim. Sarah menasihati Nabi Ibrahim supaya mengahwini Hajar, kerana Allah masih belum memberinya anak, dan dia mungkin terlalu tua untuk mempunyai anak.

Di malaysia Kita ada Tan Sri Aishah Ghani tidak dapat dipisahkan dengan sejarah politik Malaysia. Penglibatan awal beliau dalam politik bermula dengan kerjayanya sebagai wartawan dalam Pelita Malaya, lidah rasmi Parti Kebangsaan Melayu (PKM) dan beliau telah mengetuai sayap wanita PKM yang dipanggil Angkatan Wanita Sedar (AWAS). Pada tahun 1949 beliau telah menyertai UMNO dan dilantik menjadi Setiausaha UMNO Kampung Baru. Beliau pernah berkhidmat sebagai wartawan dan penyunting di beberapa syarikat akhbar tetapi telah mengundurkan diri daripada kerjayanya apabila dilantik sebagai Ahli Majlis Tertinggi UMNO dan Naib Ketua Wanita UMNO. Beliau merupakan wanita pertama di Malaysia yang dilantik sebagai Senator pada tahun 1963 dan merupakan wakil wanita pertama dari Malaysia ke Perhimpunan Agung Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB). Pada tahun 1973, beliau dilantik menjadi Menteri Kebajikan Masyarakat sehingga tahun 1984.

Beliau juga merupakan antara tulang belakang kepada pertubuhan PERTIWI pada tahun 1967 bersama-sama Puan Azah Aziz, Datin Habibah Manan, Puan Sri Zaleha Abdul Jalil dan Dato’ Hajah Rahmah Abdul Hamid. Melalui perbincangan di antara mereka inilah, lahirnya idea bagi penubuhan sebuah badan bukan kerajaan bagi membela nasib kaum wanita Islam, kerana mereka merasakan penubuhan persatuan ini perlu pada ketika itu dalam membela nasib golongan tersebut. Walaupun tidak terlibat secara langsung dengan PERTIWI, beliau tetap memberikan sokongan yang kuat dalam segala aktiviti yang dijalankan oleh pertubuhan ini.

Jika diteliti secara mendalam, watak-watak wanita di atas adalah wanita yang mempunyai perwatakan yang baik. Mereka tidak mahu menukar atau menuntut peranan seperti lelaki. Namun, wanita di atas adalah wanita yang boleh dijadikan suri teladan, tanpa berniat untuk mengambil alih peranan lelaki.

Wanita di Malaysia telah bergiat aktif dalam hal ehwal masyarakat dan politik negara semenjak sebelum merdeka lagi. Namun, mereka lebih diiktiraf sebagai penggerak persatuan atau parti politik dan kurang diberi peluang dalam kepimpinan yang telah mencatatkan peratusan yang rendah dalam semua sektor termasuklah sektor yang didominasi wanita. Jawatankuasa Convention on Elimination of All Forms of Discrimination Against Women (CEDAW) (2021) telah mengkritik prestasi kerajaan Malaysia dalam usaha meningkatkan jumlah pemimpin wanita terutamanya dalam sektor yang didominasi wanita seperti pendidikan.

Contohnya, walaupun majoriti guru dan pensyarah ialah wanita tetapi kepimpinan tertinggi iaitu guru besar dan naib canselor masih didominasi oleh kaum lelaki. Peluang dan piawaian kriteria pemimpin yang lebih cenderung kepada sifat maskulin telah menyebabkan peluang wanita dalam kepimpinan adalah terhad. Contohnya seperti bersuara dalam (deep voice), mimik muka yang serius dan dipercayai mempunyai status yang lebih tinggi daripada wanita dalam keluarga.

Dalam politik Malaysia, kekurangan pemimpin wanita tidak dianggap sebagai satu permasalahan dan dapat dilihat daripada peratusan wanita dalam Parlimen dan Dewan Undangan Negeri. Perkara ini dizahirkan dengan catatan keputusan pilihan raya umum di Malaysia semenjak merdeka seperti Jadual 1. Jadual 1.Jumlah Ahli Dewan Rakyat Malaysia Mengikut Jantina (1959- 2018).

Jadual 1 ini menunjukkan jumlah wakil rakyat wanita tidak selari dengan jumlah warganegara wanita yang mempunyai kepentingan dan situasi berbeza berbanding warganegara lelaki. Sistem demokrasi yang matang dan baik perlu mempunyai representasi diskriptif yang selari dengan jumlah pelbagai kumpulan warganegara sesebuah negara terutamanya Patriarki, Politik Malaysia dan Pilihan Raya Umum dari segi jantina, kaum, agama dan masyarakat terpinggir.14 Sebab utama jumlah wakil rakyat wanita adalah rendah kerana parti-parti politik tidak memberi peluang yang saksama kepada wanita untuk menjadi calon. Hal ini terjadi berpunca daripada dominasi lelaki dalam kepimpinan tertinggi parti, ahli parti wanita lebih dianggap sebagai penyokong dan pembantu parti, dan pemikiran bahawa lelaki lebih sesuai menjadi pemimpin berbanding wanita juga penyebab parti-parti politik memilih calon lelaki.

Amalan Sistem Patriarki

Sumbangan wanita terhadap pembangunan dan kemajuan negara telah terbukti dan diakui oleh semua pihak. Namun, masih ada golongan yang beranggapan penyertaan dan kepimpinan wanita yang rendah bukanlah perkara yang penting untuk mengukuhkan demokrasi negara.20 Terdapat juga golongan yang menggunakan tafsiran agama serta budaya untuk menyekat peluang wanita dalam kepimpinan abad ke-21.

Dalam dunia yang serba moden ini, kaum wanita masih lagi berhadapan dengan amalan dan fahaman bahawa wanita ialah kaum yang lebih rendah statusnya berbanding lelaki disebabkan oleh amalan patriarki yang masih wujud di Malaysia. Amalan ini memberi penekanan kepada dominasi kuasalelaki (kuasa ke atas/power over).

Amalan patriarki mengutamakan kaum lelaki dan sedikit banyak telah mengehadkan hak-hak wanita.Amalan ini juga bertujuan untuk memperkukuh hegemoni maskuliniti iaitu amalan dan pemikiran yang mengagungkan ketuanan lelaki ke atas wanita. Istilah hegemoni maskuliniti juga merujuk pembudayaan dan konstruksi sosial yang mempromosi amalan dan kepercayaan bahawa dominasi lelaki ke atas wanita ialah fitrah (given nature).

Menurut Madeline Berma, secara de jure Malaysia tidak membezakan hak serta kewajipan wanita dan lelaki. Namun, secare de facto, latar belakang sosiobudaya, institusi kerajaan, keluarga dan masyarakat masih mendiskriminasikan wanita. Skor Indeks Jurang Gender Global menunjukkan Malaysia masih mempunyai jurang gender yang besar iaitu 0.68.

Antara contoh tiada kesaksamaan status, dari segi ruang dan peluang untuk wanita berbanding lelaki ialahh jumlah purata pendapatan wanita adalah lebih rendah berbanding lelaki iaitu RM2,995 berbanding RM3,174. Wanita lebih digalakkan menjadi isteri dan ibu yang baik hingga menyebabkan tenaga buruh wanita Malaysia adalah antara yang terendah dalam kalangan anggota ASEAN iaitu 53.5% berbanding lelaki 77.7%, dan takfiran agama yang menekankan subordinasi wanita sebagai isteri kepada suami dengan penekanan kepada konsep taat suami sebagai satu kewajipan utama.
Konsep ini telah disalahgunakan oleh para suami yang tidak bertanggungjawab dan menyekat potensi isteri untuk bekerja, menjadi pemimpin dan berbakti kepada masyarakat.

Kesimpulan
Personaliti dalam psikologi politik mempunyai dua dimensi iaitu aktiviti politik dan ideologi politik. Dimensi pertama aktiviti politik adalah berkaitan dengan sikap tidak peduli politik, keakuran, kepimpinan, mengikut corak politik, pengasingan politik, membuat keputusan politik, fleksibiliti, huru-hara politik dan kreativiti politik. Dimensi kedua ideologi adalah berkaitan dengan intensiti ideologi dalam aktiviti politik. Ideologi politik ialah watak seseorang yang berpegang padanya yang berkaitan dengan keperibadian seseorang. Personaliti yang baik akan mempamerkan seni politik dan ideologi politik yang baik. Sebaliknya, personaliti yang buruk akan memaparkan seni politik dan ideologi politik yang buruk. Ideologi politik membentuk identiti diri dan menjadi tapak untuk memajukan organisasi atau visi dan misinya. Wanita yang berpolitik membentuk pelbagai wajah ideologi politik mereka

MOHAMMAD ZARIZI JAMIL
AHLI PSIKOLOGIS

Ikuti kami di saluran media sosial berikut:

Facebook
X (Twitter)
Instagram
Telegram
TikTok
WhatsApp Channel
Laman Web